I. Klassen gibt es seit Beginn der Zivilisation. Die Zivilisation war schon immer eine Klassengesellschaft.
II. Klasse ist nicht nur eine ökonomische Kategorie, sondern eine soziale. Klassenverhältnisse strukturieren und disziplinieren die gesamte Gesellschaft, nicht nur die Ökonomie.
III. Soziale Klassenverhältnisse waren schon immer mit einer Reihe anderer Unterdrückungsformen verbunden, wie zum Beispiel patriarchalischen sozialen Verhältnissen und verschiedenen Formen von Rassismus.
IV. Klassen sind eine der primären Strukturen, die seit Beginn der Zivilisation alle Gesellschaften organisieren, auch wenn sich die Form der Klasse im Laufe der zivilisatorischen Entwicklung verändert hat. Diese Entwicklung der Klassengesellschaft und der sozialen Beziehungen war schon immer eng mit der technologischen Entwicklung verbunden (deshalb bezeichne ich die Gesellschaft als „soziotechnologisches Regime“). So wie sich die Klassengesellschaft entwickelt, entwickeln sich auch die soziale Spezialisierung und ihre Technologien. Eine tiefgreifende Gesellschaftskritik sollte immer eine Kritik der sozialen Klassenbeziehungen und ihrer Verbindungen zur vorherrschenden materiellen Kultur dieser Gesellschaft beinhalten, einschließlich der Technologien, die sie sowohl ermöglicht als auch durch sie ermöglicht werden.
V. Klassenkampf gibt es, seit es Klassen gibt.
VI. Klassenkampf existiert auch dann, wenn die Menschen nicht erkennen, dass sie daran beteiligt sind. Er ist im gesamten Alltag präsent. Eine Möglichkeit, wie Revolutionäre in den Klassenkampf eingreifen können, besteht daher darin, den Menschen zu helfen, zu erkennen, dass sie genau das tun. Es gibt viele Wege, dies zu tun, und wir müssen kreativ sein.
VII. Wenn die revolutionäre, enteignete Klasse darum kämpft, die Existenz aller Klassen zu beenden, versuchen linke Anführer/Verwalter der Revolte oft, den Klassenkampf zu rekuperieren – ihn für kapitalistische Zwecke zu vereinnahmen –, um sich selbst die Macht über andere zu sichern und in eine Position zu bringen, in der sie materiell profitieren können. Für echte Revolutionäre – diejenigen, die wirklich versuchen, die Herrschaft des Staates, des Kapitalismus und aller Warenbeziehungen über das Leben zu beenden, sowie die Disziplin der Arbeit, das Patriarchat und das soziotechnologische Regime – ist die Selbstzerstörung des Proletariats/der Enteigneten als Klasse das Ziel, nicht dass eine Klasse (die Enteigneten/das Proletariat) die Position einer anderen Klasse (der Kapitalisten oder der herrschenden Klasse) einnimmt. Beim Klassenkampf geht es nicht darum, zu behaupten, Arbeiterinnen und Arbeiter seien bessere Menschen als Kapitalisten, jede Klasse moralisch zu beurteilen oder eine Klasse gegenüber einer anderen zu bevorzugen, sondern darum, die soziale Institution der Klassen als Ganzes zu zerstören. Der Klassenkampf entspringt dem Widerspruch zwischen unseren Sehnsüchten und der Art und Weise, wie Klassenstrukturen unser Leben einschränken, kontrollieren, ausschließen und ausbeuten. Unser Kampf beginnt mit unserem Wunsch, anders zu leben und der disziplinierenden Kontrolle der Klassengesellschaft zu entkommen. Doch die Rekuperation des Klassenkampfs wird in verschiedenen Formen weitergehen, solange Klassenverhältnisse bestehen. Das sollte uns jedoch nicht dazu bringen, den Klassenkampf aufzugeben, sondern uns dazu veranlassen, in unserer Analyse sorgfältiger und im Kampf um unser Leben kreativer zu sein.
VIII. Der Klassenkampf ist ebenso wie der Kapitalismus immer global, wird aber oft durch nationalistische Formen rekuperiert. Wir müssen herausfinden, wo der revolutionäre Inhalt des Klassenkampfs darauf drängt, mit der nationalistischen Form zu brechen, und unsere Kraft hinter eine solche Bewegung stellen. Es geht also nicht einfach darum, nationale Befreiungsbewegungen zu ignorieren – und schon gar nicht, sie zu feiern –, sondern um kritische und revolutionäre Solidarität mit der Kraft des Klassenkampfs, die auf die vollständige Zerstörung der Klassenverhältnisse drängt.
IX. Die Wurzel des Klassenkampfs liegt nicht in der Ökonomie. Auch die Produktion ist nicht nur ökonomischer Natur: Sie findet nicht nur in Fabriken statt, sondern erstreckt sich als Prozess der sozialen Produktion und Reproduktion über die gesamte Gesellschaft und umfasst die Kontrolle und Disziplinierung der Arbeiterinnen und Arbeiter sowie aller anderen Mitglieder der Gesellschaft. Es ist diese gesamte soziale Fabrik – die soziale Rollen …